關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
〈周南 · 關雎〉是《詩經》國風中第一首詩，可見其在古人心目中的地位之重。本篇是一首講述男女愛情的詩作，歷代對於此篇有海量的解讀、註釋。詩的開端用雎鳩這種雌雄常在一起的鳥起興，引起下文所寫男子的對心目中的佳人的愛慕之情。
〈毛詩正義〉：「〈關雎〉，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。」與一般對於愛情詩的解讀不同，〈毛詩正義〉認為〈關雎〉的內容主要是用以教化人民，矯正天下夫妻之道。〈關雎〉所描述的「窈窕淑女」是指當時後宮的妃嬪，詩中描述「君子好逑」，意思不止君子因淑女的美貌而去追求，而還有被淑女高尚的德行深深吸引才去追求她。
〈毛詩正義〉對於「風」的詮釋為「上以風化下，下以風刺上。」，是政治教化的一種工具。於〈關雎〉這首愛情詩也同樣如此。〈毛詩大序〉言：「〈周南〉、〈召南〉，正始之道，王化之基。是以〈關雎〉樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是〈關雎〉之義也。」即指〈周南〉、〈召南〉是王道教化的基礎。〈關雎〉是讚美擁有高尚德行的女子能夠匹配君子。君子在詩中憂慮的是如何選拔賢才，並非思念淑女；憐愛淑女的同時也思念賢才。因此此詩重在教化人們應該學習淑女的德行，勸諫君子重用人才，並非簡單的愛情詩。
朱熹的〈詩集傳〉在〈毛詩正義〉的基礎上，對於〈關雎〉的註釋有進一步的補充，令整首詩變得更清晰。朱熹言：「淑，善也。女者，未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。」朱熹把詩中的模糊的「君子」和「淑女」具體化成周文王和太姒。對於太姒，朱熹認為她是德行高尚的「聖女」，與有聖德的周文王十分匹配，與〈毛詩〉中讚美淑女和君子匹配一致。
既然文王與太姒已在一起，那麼戀而不得導致「求之不得，寤寐思服」、「悠哉悠哉，輾轉反側」自然不成立。朱熹對此作出解釋：「蓋此人此德，世不常有。求之不得，則無以配君子，而成其內治之美。故其憂患之深，不能自已至於如此也。」即「輾轉反側」，其實是淑女擔心自己的德行配不上文王的「聖德」，因此深深憂慮。這一方面說明了文王擁有崇高的品德，但同時透過淑女自己的思考，反映出自己的德行也不俗，才會想到自己的德行與文王是否匹配。這與〈毛詩正義〉也互相照應，顯出此詩重點在於教化人民「正夫妻」之道，繼而推崇至夫妻的品德與禮法是維持社會秩序的穩定。 中學補習課程查詢 whatsapp:5421 1839
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